提舉城隍司印

城隍原指沒有城牆的城市壕溝，據說是由〈周禮〉臘祭之一的水(即隍)、庸(即城)衍化而來。 〈禮記﹒郊特牲〉:"天子大臘八，祭坊與水庸事也"。 鄭玄注云:"所掌八神也，水庸七。 "又云:"水庸，溝也。 "

道教形成後，城隍神也開始見於記載，三國吳赤烏二年(239)修建蕪湖城隍廟。 南北朝時，城隍神的聲名大振。 〈北齊書﹒慕容儼傳〉載，北齊大將墓容儼鎮守城(今河南信陽縣南)與梁軍對抗，"城中先有神祠一座，俗號城隍神，公私每有祈禱", 慕氏"順士卒心，乃相率祈請，冀獲冥佑。 "恰巧圍攻郭城的梁軍村鎮被水沖毀，北齊軍心大振，乘勢出擊，大敗梁軍，自此後城隍神威名遠播。 唐宋時期城隍神已遍布大江南北，有關城隍的傳說也日益增多。 〈太平廣記〉卷一百廿四"王簡易"條云:

唐洪州司馬王簡易者，常暴得疾，腰中生物如塊大，隨氣上下，攻擊臟腑。 伏枕月餘，一夕，其塊逆上筑心，沈然長往，數刻方寐，所謂親曰: 初夢一鬼吏，自稱丁郢，手執符牒云:奉城隍神命，來追王簡易。 某即隨使者行，可十餘里，方到城隍廟。 門前人相謂曰:王君在世，頗聞修善，未合身亡，何得遷至此耶? 尋得見城隍神，告之曰:某未合殂落，且乞放歸。 城隍神命左右將薄書來，檢畢，謂簡易曰:猶合得五年活，且放去。

在這裡城隍神已有考校地府冥籍、拘放魂魄的職責，與道教文獻的記載吻合。 〈道門定制〉卷二有一則 "城隍牒"，其文云:

太玄都省行壇牒城隍社令主者，據(入意至滿散)，當壇專為亡者建作薦拔功德，除已備奏三天門下，乞賜原赦亡人罪咎，并關報合屬，涉檢魂魄，合行聚集，抵聽呼召外，須至移文者，牒具如前﹒仰詳察前件事意，候諸處押到亡魂，并行聚集，俟當所豎太微神慮，召請之夜，廣差神吏，押赴寶壇。 准此奉行，毋致違戾，故牒。

這表明城隍有管領亡魂之職，當道士建瞧 "超度亡魂"，須發文書 "知照" 城隍，此即所謂 "城隍牒"，方能 "拘解" 亡魂到壇。 但這並不是城隍的唯一職守。 在其它道書的記載中，城隍之職權，還要大的多，如〈太上老君說城隍感應消災集福妙經〉云:

天尊曰:城隍尊神，聞權實童，顯化無邊。 禱雨則甘霖蘇橋，禾稼成熟。 祈晴則化陰成陽，應時朗霽。 若有善男子、善女人，一心專志念道思真，但於三元、八節、諸神聖誕、朔望之期、本命良辰，持齋誦經，作種種功德，即得見世安樂，增長福田，門昌族貴，光顯安榮，官階進崇高之職，商賈增車盛之財，舟航無波浪之驚，陸程有安安之美。 凡在塵壤，悉歸統制。

這段話表明，城隍神除管理亡靈外，與世間生人的關係也極大。 如祈雨、祈晴、門昌族貴、官階職位、商賈車財、航船波浪、陸程妥安等，皆與城隍有密切關係，這才是城隍崇拜發達的基本原因。 而在道教思想意識中，凡主持城隍之職者，皆需持有印章。 〈上清天才區院回車畢道正法〉卷上記載，這種印章名為"提舉城隍司印"其云:

夫提舉城隍司印者，受提舉城隍之職，代天行化。 凡受此印職者，須得此印，無此印不行。 天下城隍神所行去處，陰官自報，皆有鬼神迎接佐送，亦差助法兵吏，所直經過山林廟宇，或渡江河海次，日夜常有本屬兵吏侍右。 凡牒城隍只用此印，即時報應。 或城隍兵不至，為之不從，便可具狀聞奏上帝，依法移居并位。

這段記載可以使人們了解到，在道教信仰裡城隍神也是有不同等級的。 明初朱元璋曾封京師即南京城隍為帝，開封、臨濤、束手口、平潞各城隍為王，府縣城隍曰公侯，即當是以這種道教思想為基礎的。 布於各地方的城隍，要受城隍司管轄，城隍司可直接向上帝奏聞各地城隍的情況，提舉城隍司印則是該街門的最高印信，可以使役調撥各地城隍及其支兵。 〈道法會元〉卷五七說:此印 "關牒城隍，掌役妖雷。 " 是知，在道教思想中，城隍司就是管理天下各地城隍的最高機構，關牒使令各地城隍時，都要加蓋提舉城隍司的印信，甚至這種印還可以掌役妖雷，涉足雷法。

提舉城隍司印

上文擇自-"道教法印令牌探奧"