圭，會意，從重土，本義為古玉器名，長條形，上端作三角形，下端長方形。中國古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時以為禮器。依其大小，以別尊卑，又作珪。古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，也有的是上圓（或劍頭形）下方的形狀。道教的神像中就有手握圭的，如玉皇，三官，財神等就是手握圭。有“圭者，皈也，跪也”的意思，神靈們手握圭有接受他們的信士朝拜、謁見皈依之意，所以在塑神像時要注意是手握圭而不是手持朝簡，圭與簡在外部形態上也不同，我們現在常見的圭都是上端作三角形的直板，如北京白雲觀的七真、玉皇塑像，都是手握圭。這兩種禮器的意義在道教中剛好是相反的，朝簡是用來向尊者朝拜的，而圭是接受信奉者或地位低下者的朝拜的。朝簡是微彎的瘦長的梯形狀，手握大頭，小頭朝上。在周代用五色圭禮五方，如“以青圭禮東方”（《周禮品券大宗伯》注：圭銳象春物初生。）跟現代用圭略有些不同。

如意：道教禮儀法器。《太清玉冊》卷六：“黃帝制，戰勝蚩尤之兵器也。後世改為骨朵。天真執之，以辟眾魔。”道教所用如意，長一尺至二尺不等，柄微曲，有用金、竹製作的，但多用木、玉雕制而成，有時用金、玉鑲在骨朵上以顯其珍貴，其端多作靈芝彩或雲案等朵形，天真高道執之，象徵錫賜祥瑞，有吉祥辟邪之作用。

玉璧：道教科儀中鎮壇傳信用的禮儀法器。中國古代禮儀中，有以玉節（即瑞節）為信物者，北周武帝宇文邕《無上秘要》卷三四引《洞真青要紫書經》雲：“凡受紫書者，依九真玄科，修行煉度，案盟齋信，金魚玉龍各一枚”。《洞真黃素四十四方經》雲：“凡受太上黃素四十四方經盟，用玉劄一枚，長一尺五寸，廣一寸四分，以饋四極上真之盟。”約成書於南宋的《靈寶玉鑒》卷一“古者以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。亦各有牲帛，皆仿其氣之色。齋壇之用鎮信，亦古之遺儀也。”明·《上清靈寶濟度大成金書》卷二五稱，玉璧“各徑二寸四分，厚二分。圓形，虛中”。法曰：“玉者，純陽之精，正潔之物，可以盟感上真，故以為信，國家用玉，士民無玉，以槿木代之。缺者，考屬地官九都曹。”
法尺：道教鎮壇用工的禮儀法器。《道書援神契》雲：“古者祓除不祥有桃枝，後羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。”《周禮》曰：“巫祝桃茢。”現在見到的有兩種，一種是圓柱形的，上刻有雲篆，叫杵，一種是長方體狀，根據不同的作用，在上面刻不同的雲篆。法尺有驅邪鎮壇的作用。

權杖：道教鎮壇護壇用的禮儀法器。《道書援神契》雲：“《周禮》：‘牙璋以起軍旅’漢，銅虎符，上圓下方，刻五牙，文若垂露，背文作一坐虎形，銘其旁曰：‘如古牙璋作虎符’，今召將用權杖，此法也。”現教內的權杖種類很多，規格也不一，多以“三清”、“玉皇”、“紫微”諱為正面主要內容，背面刻“天罡”、“天蓬”像，因作用不同而有變化。多用雷擊棗木或木質堅韌的優質木材雕刻而成。

龍簡：道教齋醮圓滿，用於鎮信的禮儀法器。是一個複合體，由金龍、金鈕、玉璧、青絲等製成。《太上黃籙齋儀》卷五十五雲：“龍者，雲氣，禦陰陽，合則成體，散則成章，變化不測，人地升天。故三十六天極陽之境，可以驛傳信命，通達玄靈者，其惟龍乎？”金為堅剛之物，能通靈合神，所以用金鑄龍形，投之洞府山川，告盟三元。其龍所用金屬，視齋主而定，如朝廷用純金，公侯大臣用合金，士、庶人以銀銅塗或鍍金。金龍大小隨簡而定，其簡長一尺二寸，象十二辰，廣二寸四分，法二十四真氣，厚二分，象二儀，上下正方，法日之方景；簡的用材也是隨齋主而定，朝廷用玉板，公侯庶人則用潔白似玉的槿木板；簡分山簡、土簡、水簡三種，山簡封於山間絕岩之中，土簡埋於壇所土中，水簡投於江河湖泊之中。山簡用蒼玉做成圓璧，土簡用黃玉製成方璧，水簡用黑玉做成六角形，以五行成象。教內有專門的投龍簡科儀，在所投的場所前以酒果、肴饌、湯茶等醮獻。正式投前鬚髮願，念投簡頌、咒，讀簡文。據道書記載在唐宋時期比較盛行而隆重。現在已不做此科儀了。

結語

朝簡是道教禮儀法器中重要的一種司儀法器。在道教的的禮儀法器中從功能上分有兩大類：一類是司儀用的，如上所說的朝簡、圭、如意等；一類是鎮信用的，如玉壁、法尺、權杖、龍簡等。這些禮儀法器為道教齋醮活動的圓滿或增添威儀莊肅道場，或增添功德福遺後人，是弘道闡教的重要組成部分。

上文擇自-"試說朝簡 林永峰 《中国道教》2006年第5期"